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Table of Contents
Comment se passe un vendredi de Chabbat ?
- Passer le shabbat en famille.
- Assister aux offices synagogaux pour assister à la prière et à la lecture de la Torah.
- Rendre visite à la famille et aux amis (dans la distance de marche permise, à moins qu’un erouv n’ait été institué).
Comment se déroule Chabat ?
Le shabbat correspond au jour de repos hebdomadaire consacré au culte. Il débute le vendredi, 18 minutes avant le coucher du soleil et se termine le samedi soir, après après la tombée de la nuit. Les juifs ne doivent donc pas pratiquer certaines activités comme le travail.
Quels sont les trois moments consacrés à la prière judaïsme ?
Un jour ordinaire comprend par conséquent trois offices de prière — matinal (sha’harit), vespéral (arvit ou maariv) et la min’ha qui se tient dans l’après-midi — auxquels s’ajoutent un office supplémentaire (moussaf) lors des chabbat, néoménies et jours de fête, et un office dit de clôture (ne’ila) propre au jour des …
Quel vin pour Shabbat ?
Le vin casher est utilisé pour la sanctification lors des jours de Shabbat et de fête. C’est pour ces célébrations que les Vignobles David ont développé leur gamme de vins casher. Il s’agit donc d’un produit important dans le culte, et qui connaît par conséquent une forte demande.
Quel repas pour shabbat ?
Traditionnellement, on mange du poulet, symbole de l’expiation, sous toutes ses formes : potage, couscous, poule-au-pot, tajine, etc. Il est possible de cuisiner tout ce qu’on veut ce jour-là, tant que c’est à base de poulet ! Cette célébration est une grande fête de partage en famille et entre amis.
Quand dire shabbat Shalom ?
Shabbat shalom (שַׁבָּת שָׁלוֹם) est un salut commun utilisé à Shabbat, ou pour souhaiter « un bon shabbat » par anticipation — cf.
Pourquoi le shabbat est le vendredi ?
Le shabbat, jour de repos hebdomadaire. Le shabbat, qui signifie « cessation [du travail] », est une fête hebdomadaire réputée avoir été instituée par Dieu et dont l’observance fait partie des 10 commandements. Observée du vendredi soir au samedi soir, elle se caractérise par son caractère chômé.
Pourquoi on fait chabbat ?
Le chabbat (samedi) est le rappel hebdomadaire de cet accomplissement. On s’efforce, pendant le jour du chabbat, d’introduire la présence de Dieu dans ce monde. On s’abstient de toute création, dans le but de réaffirmer que nous ne sommes pas maîtres de notre destin.
Comment s’appelle le chandelier à 7 branches ?
La Menorah est un chandelier à sept branches utilisé par les Juifs à partir du VIIIe siècle.
Pourquoi porter le talith ?
Le talith (que les anglo-saxons écrivent tallith) est le châle de prière des Juifs. Le porter, c’est se rapprocher de Dieu, tout en sachant qu’il est inaccessible, infiniment éloigné. En faisant don du talith, Dieu perd son infinité.
Comment s’appelle le lieu de prière des Juifs ?
Après la chute du second temple à Jérusalem, les croyants prennent l’habitude de se réunir dans des maisons de prières, les synagogues, terme qui signifie rassemblement en grec. Les synagogues possèdent habituellement un sanctuaire, c’est-à-dire un grand hall de prière, où les fidèles se rassemblent.
Est-ce que les juifs boivent du champagne ?
Ensuite à toutes les étapes de la vinification, le rabbin doit être présent et veillez à ce qu’aucun non juif ne manipule les bouteilles de champagne. Le rabbin est conseillé par les équipes chargées habituellement de la vinification afin que la qualité gustative du champagne soit irréprochable.
Est-ce que la bière est casher ?
L’aliment qui satisfait à ce code alimentaire est considéré comme pur et est traditionnellement appelé « casher ». Le respect des règles de la cacherout constitue un fondement important de l’identité juive. Toutes les bières Duvel Moortgat sont contrôlées chaque année par un rabbin mandaté par le rabbinat de Londres.
Pourquoi le vin n’est pas casher ?
Exclusivement manipulé par des juifs pratiquants, un vin casher suit un parcours de production très strict, selon la cacherout, l’ensemble des règles alimentaires juives. Rien d’autre, dans son goût ou sa composition, ne le distingue d’un vin non casher.
Qu’est-ce que les juifs peuvent manger ?
Pour les animaux vivant sur terre, sont purs les animaux à sabots fendus ruminant leur nourriture, dont le bœuf, le veau, le mouton, l’agneau ou la chèvre et impurs les animaux dont le sabot n’est pas fendu comme l’âne ou le cheval, ou le lièvre (considéré aujourd’hui comme pseudo-ruminant du fait de sa digestion en …
C’est quoi un produit casher ?
Se dit d’un aliment, en particulier de la viande, conforme aux prescriptions rituelles du judaïsme, ainsi que du lieu où il est vendu. (Pour la viande, une des principales prescriptions est l’ablation du nerf sciatique de l’animal et l’élimination du sang qui peut rester après l’abattage.)
Quelle est la définition du mot shabbat ?
Précepte judaïque qui impose le samedi comme jour de repos où il est strictement interdit d’effectuer la moindre tâche afin d’honorer le culte religieux de Dieu.
le site du judaïsme Massorti Francophone
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Kidouch du Vendredi soir – Sarfatit
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Kidouch du Vendredi soir
Mes rencontres
Bénédiction du Vendredi soir – Hébreu et phonétique – Le Chabbat Mondial
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priere shabbat vendredi soir
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Shabbat — Wikipédia
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Étymologie[modifier modifier le code]
Institution biblique du shabbat[modifier modifier le code]
Statut dans le judaïsme[modifier modifier le code]
Observance[modifier modifier le code]
Activités prescrites[modifier modifier le code]
Activités proscrites[modifier modifier le code]
Activités permises[modifier modifier le code]
Pratiques juives karaïtes[modifier modifier le code]
Pratiques samaritaines[modifier modifier le code]
Perceptions du chabbat dans les autres religions abrahamiques[modifier modifier le code]
Bibliographie[modifier modifier le code]
Notes et références[modifier modifier le code]
Voir aussi[modifier modifier le code]
Comment se pratique le shabbat ? – Ça m’intéresse
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Comment se pratique le shabbat ? – Ça m’intéresse
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Comment se pratique le shabbat ? – Ça m’intéresse
Updating Élément fondamental de la religion juive, le Shabbat est observé par de nombreux fidèles et est l’occasion, au-delà des interdits, d’un moment de réun - Table of Contents:
Quels sont les interdits durant le Shabbat
Que mange-t-on durant le Shabbat
Ça s’écoute en podcast
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Prière dans le judaïsme — Wikipédia
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Usage des offices religieux[modifier modifier le code]
Vocabulaire relatif aux offices religieux[modifier modifier le code]
Offices de prière de la semaine[modifier modifier le code]
Voir aussi[modifier modifier le code]
Références[modifier modifier le code]
Qu’est-ce que le vin casher ?
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La consommation du vin par la communauté juive
Qu’est-ce qu’un vin casher
L’élaboration du vin casher
Le goût du vin
La particularité de la mention « Mévushal »
Les vins casher chez Les Grappes
E-Talmud, un centre de ressource pour initier les enfants au judaïsme
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L’ABC du vendredi soir – Aish.fr Articles sur le Shabbat, Chabbat
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Liste des prières et bénédictions juives — Wikipédia
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Offices de prière[modifier modifier le code]
Prières et bénédictions développées dans leurs propres articles[modifier modifier le code]
Jours saints et fêtes[modifier modifier le code]
Notes et références[modifier modifier le code]
Voir aussi[modifier modifier le code]
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Kiddouch du vendredi soir
Cette cérémonie marque la sanctification du repas familial et de la table de Shabbat, en voici le chant et le texte.
Kiddouch enregistré
• Tous les convives se lèvent en signe de témoignage
Version chantée (Aboudi)
http://massorti.com/son/chants/kidd…
Version chantée (Anna Dalsace)
http://massorti.com/son/divers/litu…
Version parlée lente
http://massorti.com/son/divers/litu…
Texte du Kiddoush
Une coupe de vin ou de jus de raisin est remplie à ras bord, et tenue par le maître de cérémonie.
וַיְהִי עֶֽרֶב וַיְהִי בֹקֶֽר
יוֹם השּׁשִּׁי. וַיְכֻלּוּ השָּׁמַֽיִם וְהָאָֽרֶץ וְכָל צְבָאָם :
וַיְכַל אֱלֹהִים בַּיּוֹם השְּׁבִיעִי מְלַאכְתּוֹ אשֶׁר עשָׂה,
ויּשׁבֹּת בַּיּוֹם השְּׁבִיעִי מכָּל מְלַאכְתּוֹ אשֶׁר עשָׂה :
וַיְבָֽרֶךְ אֱלֹהִים אֶת יוֹם השְּׁבִיעִי וַיְקדֵּשׁ אֹתוֹ,
כִּי בוֹ שָׁבַת מכְָּל מְלַאכְתּוֹ, אשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים לַעֲשׂוֹת :
סַבְרִי חָבְרַי, גְבִרוֹתַי וְרַבּוֹתַי :
בָּרוּךְ אתָּה ייְָ, אֱלֹהֵֽיוּ מֶֽלֶךְ הָעוֹלָם, בּוֹרֵא פְּרִי הגָּֽפֶן.
בָּרוּךְ אתָּה ייְָ, אֱלֹהֵֽינוּ מֶֽלֶךְ הָעוֹלָם,
אשֶׁר קדּשָֽׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְרָֽצָהבָֽנוּ,
ושׁבַּת קָדְשׁוֹ בְּאַהֲבָה וּבְרָצוֹן הִנְחִילָנֽוּ זכָּרוֹן לְמַעשֵׂה בְרֵאשִׁית,
כִּי הוּא י וֹם תְּחלָּה לְמִקְרָֽאֵי קֹֽדֶשׁ, זֵֽכֶר לִיצִיאַת מִצְרָֽיִם,
כִּי בָֽנוּ בָחַֽרתָּ וְאוֹתָֽנוּ קדּֽשׁתָּ מכָּל הָעמִּים,
ושׁבַּת קָדשְׁךָ בְּאַהֲבָה וּבְרָצוֹן הִנְחַלתָּֽנוּ.
בָּרוּךְ אתָּה ייְָ, מְקדֵּשׁ השּׁבָּת.
À Soukot (juste avant de s’asseoir dans la souka ) :
בָּרוּךְ אתָּה ייְָ, אֶלֹהֵֽינוּ מֶֽלֶךְ הָעוֹלָם, אשֶׁר קדּשָֽׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצוָּֽנוּ לֵישֵׁב בּסּכָּה.
On boit le verre de vin et chaque convive goute à son tour
Le Kiddoush est suivi de la bénédiction sur le pain
Kiddoush en français
Une coupe de vin ou de jus de raisin est remplie à ras bord, et tenue par le maître de cérémonie. • L’Assemblée se lève
[Il fut soir et puis matin,] sixième jour :Le ciel et la terre, et tout ce qu’ils renferment furent achevés. Le septième jour, Dieu a clos l’œuvre qu’Il avait accomplie. Il fit cessation, au septième jour, de tout ouvrage qu’Il avait accompli. Et Dieu bénit le septième jour et le proclama saint, parce qu’en ce jour, Il fit cessation de toute l’œuvre qu’Il avait créée et de tout l’ouvrage à accomplir (Genèse 2,1-3).
Avec votre permission (Maîtres, mesdames et messieurs) :
L’Assemblée : À la vie !
Tu es source de bénédiction, Éternel notre Dieu, Souverain du monde, Toi qui crées le fruit de la vigne.
Tu es source de bénédiction, Éternel notre Dieu, Souverain du monde, qui nous as sanctifiés par Tes commandements, et nous as désirés. Son Chabbat saint, Il nous l’a légué avec amour : commémoration de l’acte créateur, première des Solennités, souvenir de la sortie d’Égypte. Car c’est nous que Tu as distingués et sanctifiés d’entre tous les peuples et c’est à nous que Tu as légué, par amour, Ton saint Chabbat. Tu es source de bénédiction, Toi qui sanctifies le Chabbat.
On boit le verre de vin et chaque convive goute à son tour
À Souccot (juste avant de s’asseoir dans la soucca ) :
Tu es source de bénédiction, Éternel notre Dieu, Souverain du monde, Toi qui nous as sanctifiés par Tes commandements et nous as ordonné de siéger dans une cabane.
Kiddouch translittéré
[Va-yehi êrèv, va-yehi voker],Yom ha-chichi. Va-yekhoulou ha-chamayim ve-ha-arèts ve-khol tseva’am. Va-yekhal Èlohim ba-yom ha-cheviî melakhto achèr âssa. Va-yich’bot ba-yom ha-cheviî mi-kol melakhto achèr âssa. Va-yevarèkh Èlohim èt yom ha-cheviî va-yekadèch oto ki vo chavat mi-kol melakhto achèr bara Èlohim laâssot.
Savré maranan, rabbotaï ou-g’evirotaï :
L’Assemblée : Le-haïm !
Baroukh ata Adonaï, èlohéinou mèlèkh ha-ôlam, borè peri ha-gafèn.
Baroukh ata Adonaï, èlohéinou mèlèkh ha-ôlam, achèr kidechanou be-mitsvotav, ve-ratsa vanou ve-Chabbat kodcho be-ahava ou-ve-ratson hinhilanou, zikaron le-maâssè vèrèchit, ki hou yom tehila le-mikraé kodèch, zèkhèr l-itsiat Mitsraïm. Ki vanou vaharta ve-otanou kidachta mi-kol ha-âmim. Ve-Chabbat kodchèkha be-ahava ou-ve-ratson hinhaltanou. Baroukh ata Adonaï, mekadèch ha-Chabbat.
À Souccot (juste avant de s’asseoir dans la soucca ) :
Baroukh ata Adonaï, èlohéinou mèlèkh ha-ôlam, achèr kidechanou be-mitsvotav ve-tsivanou léchév ba-soucca .
Kidouch du Vendredi soir
Kidouch du Vendredi soir
Ne pas utiliser votre appareil pendant Shabbat
Version israélienne
Version tunisienne
Version audio
.
Yom hachichi vaykhoullou hachamaym véhaarèss, vékhol cébaame, vaykhal, élohim, bayom hachébii, mélakhto achèr âssa, vaychbote bayom hachébii, mikkol mélakhto achèr âssa, vaybarèkh é!ohim ête yom hachébii, vayqaddèche oto, ki bo chabath mikkol mélakhto, achèr bara élohim laâssote
.
BENEDICTION SUR LE VIN
.
Sabre maranane : ( Le Haim)
.
Baroukh atta Ado-nay élo-hénou mélèkh haôlam bore pen haguefene. (Amen)
.
Baroukh atta adonaye élohénou mélèkh haôlam achèr quiddechanou bémisvotav vérassa banou, véchabbath quodcho béahaba oubrassone hinhilanou, zikkarone lémaâssé béréchite, téhilla lémiqraé quodeche, zékher lissiate misrayme, véchabbath qodchekha béahaba oubrassone hinhaltanou, baroukh atta Ado-nay mékaddeche hachabat.
.
APRES S’ETRE LAVE LES MAINS
.
Baroukh atta Ado-nay élo-hénou mélèkh haôlam achèr kidechanou bemitsvotav vetsivanou âì netilath yadalme.
.
BENEDICTION SUR LE PAIN
.
Baroukh atta Ado-nay élo-hénou mélèkh haôlam hammossi lé-hém mine haarèss.
.
.
Traduction du Kiddouch
Une coupe de vin ou de jus de raisin est remplie à ras bord, et tenue par le maître de cérémonie. • L’Assemblée se lève
[Il fut soir et puis matin,] sixième jour :Le ciel et la terre, et tout ce qu’ils renferment furent achevés. Le septième jour, Dieu a clos l’œuvre qu’Il avait accomplie. Il fit cessation, au septième jour, de tout ouvrage qu’Il avait accompli. Et Dieu bénit le septième jour et le proclama saint, parce qu’en ce jour, Il fit cessation de toute l’œuvre qu’Il avait créée et de tout l’ouvrage à accomplir (Genèse 2,1-3).
Avec votre permission (Maîtres, mesdames et messieurs) :
L’Assemblée : À la vie !
Tu es source de bénédiction, Éternel notre Dieu, Souverain du monde, Toi qui crées le fruit de la vigne.
Tu es source de bénédiction, Éternel notre Dieu, Souverain du monde, qui nous as sanctifiés par Tes commandements, et nous as désirés. Son Chabbat saint, Il nous l’a légué avec amour : commémoration de l’acte créateur, première des Solennités, souvenir de la sortie d’Égypte. Car c’est nous que Tu as distingués et sanctifiés d’entre tous les peuples et c’est à nous que Tu as légué, par amour, Ton saint Chabbat. Tu es source de bénédiction, Toi qui sanctifies le Chabbat.
On boit le verre de vin et chaque convive goute à son tour
Shabbat — Wikipédia
Kotel à Jérusalem. Accueil du shabbat le vendredi soir sur l’esplanade duà Jérusalem.
Le shabbat ou chabbat (hébreu : שבת, « cessation, abstention » ; en yiddish שבת ou, rarement, שאַבעס, shabbes) est le jour de repos assigné au septième jour de la semaine Biblique, le samedi, qui commence dès la tombée de la nuit du vendredi soir. Le shabbat est officiellement jour chômé en Israël, et outre les magasins, les transports publics ne fonctionnent pas.
Élément fondamental des religions Israélites, il est observé par beaucoup de fidèles. Au-delà des notions de « prescrit » et de « proscrit » (ou, selon une interprétation plus littérale, de « permis » et d’« interdit »[1]), le shabbat est surtout considéré comme un jour hors du temps et des contingences matérielles, un jour durant lequel toutes les activités extérieures doivent être réduites pour se concentrer sur la famille et le foyer. Il y est surtout question d’activités dans son cercle familial, de moments pour se ressourcer, de repas en famille…
Il commence le vendredi, 18 minutes avant le coucher du soleil et se termine le samedi après l’apparition de 3 étoiles moyennes (approximativement 40 minutes après le coucher du soleil), soit une durée variant entre 25 heures et 25 h 30 min selon les saisons. La période supplémentaire (Tosefet shabbat) avant le coucher du soleil n’est pas partout de 18 minutes, car pour certains elle est de 22 ou 24 minutes, à Safed de 30 minutes, à Jérusalem de 40 minutes. L’observance des heures est très précise chez les haredim et il existe des « tableaux des heures dites » (lou’hot) distribués dans les communautés. Maale Adumim et Petach Tikvah observent la même heure que Jérusalem car leurs premiers habitants venaient de Jérusalem et ils y ont apporté leurs traditions.
Movaé shabbat ( מובאי שבת ) : entrée du shabbat [ 2 ] .
( ) : entrée du shabbat . Motsaé shabbat ( מוצאי שבת ) : sortie du shabbat.
Il est notable que les femmes mariées pourraient, selon les interprétations, n’être pas astreintes à s’arrêter de travailler pendant le shabbat, car elles ne sont pas mentionnées dans le livre de l’Exode (20:8-11) :
« Souviens-toi du jour du repos, pour le sanctifier.
Tu travailleras six jours, et tu feras tout ton ouvrage. Mais le septième jour est le jour du repos de l’Éternel, ton Dieu : tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton bétail, ni l’étranger qui est dans tes portes. Car en six jours l’Éternel a fait les cieux, la terre et la mer, et tout ce qui y est contenu, et il s’est reposé le septième jour : c’est pourquoi l’Éternel a béni le jour du repos et l’a sanctifié. »
En effet dans la société ancienne, elles étaient principalement vouées aux activités domestiques, quotidiennement nécessaires et tolérées pendant le shabbat dans leur cercle familial.
Le mot provient de l’hébreu shābbath « sabbat » שבת, dérivant du verbe shābath « s’arrêter, se reposer » (cf. Gen. 2, 2-3), passé ensuite au grec σα’ββατον puis au latin sabbatum[3].
Le mot a donné « chabbat » ou « sabbat » en français, « sabbath » en anglais, « sabt » (السبت) en arabe, « chabat » (Շաբաթ) en arménien, « sábado » en espagnol et portugais, « sobota » en polonais, « soubbota суббота» en russe et en serbe et « sabato[4] » en espéranto et en italien. Plus indirectement, « samedi » en est dérivé à partir de « sambe-di » en vieux français, ainsi que « Samstag », « samedi » en allemand, à travers le gothique, sambaz-tac puis samez-tac.
Le concept d’« année sabbatique » y est associé, mais ce concept dérive surtout de la notion juive d’« année de jachère », la chemitta.
La racine bilitère[5] de chabbat est shev (שב), d’où lashevet (לשבת), s’asseoir. Shabbat, bien que couramment rendu par « repos », signifie « abstention (du travail) », « cessation », qui comporte une nuance de repos, mais pas nécessairement, comme dans shevita, qui signifie « (faire la) grève » — c’est une abstention active et voulue. En revanche, il n’y a pas de rapport (immédiat) entre chabbat (שָׁבַת) et cheva (שְּבַע).
Yom chabbat ne signifie donc pas « le septième jour », qui se dit yom hachevii (יוֹם הַשְּׁבִיעִי), mais « le jour d’abstention », même s’il tombe le septième jour de chaque semaine.
Ceci répond à la question théologique : « pourquoi Dieu, L’ omnipotent, aurait-t-Il eu besoin de repos ? ». Selon le talmud, Dieu n’en avait nul besoin, mais l’Homme oui, surtout pour régénérer son âme. Et c’est pourquoi Dieu a institué ce septième jour : la possibilité, le choix de ne pas créer, mais d’« Être », tout simplement, selon le théonyme היה (eyeh asher eyeh, « être ce qui est ») à l’origine du tétragramme yōḏ (י), hē (ה), wāw (ו), hē (ה) retranscrit YHWH en français[6] et pouvant, entre autres, signifier Être invariable selon la Bible du Rabbinat[7], je suis celui qui est ou je suis celui qui suis[8] ou je suis ce que tout est ou je suis qui je serai[9], en résumé l’Éternel[10].
Institution biblique du shabbat [ modifier | modifier le code ]
Le shabbat trouve son origine dans la Genèse, premier livre de la Bible.
Genèse 2:2-3 : Dieu acheva au septième jour Son œuvre, qu’il avait faite, et Il S’abstint au septième jour de toute son œuvre, qu’il avait faite.
Et Dieu bénit le septième jour, et Il le sanctifia, car en ce jour, Il S’abstint de toute Son œuvre qu’il avait créée en la faisant.
L’observance du shabbat est mentionnée en de nombreuses occurrences dans la Torah, les plus notables étant Exode 20:8-11 et Deutéronome 5:12-15.
Exode 20:8-11 Souviens-toi du jour du repos, pour le sanctifier. Tu travailleras six jours, et tu feras tout ton ouvrage. Mais le septième jour est le jour du repos de l’Éternel, ton Dieu : tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton bétail, ni l’étranger qui est dans tes portes. Car en six jours l’Éternel a fait les cieux, la terre et la mer, et tout ce qui y est contenu, et Il s’est reposé le septième jour : c’est pourquoi l’Éternel a béni le jour du repos et l’a sanctifié.
Le Shabbat est présenté ici comme un trait d’union entre l’humain et le divin, créature et Créateur, marquant les deux rythmes, les synchronisant, chacun à son échelle.
« Soyez saints comme je suis Saint ».
Deutéronome 5:12-15 Observe le jour du repos, pour le sanctifier, comme l’Éternel, ton Dieu, te l’a ordonné. Tu travailleras six jours, et tu feras tout ton ouvrage. Mais le septième jour est le jour du repos de l’Éternel, ton Dieu : tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton bœuf, ni ton âne, ni aucune de tes bêtes, ni l’étranger qui est dans tes portes, afin que ton serviteur et ta servante se reposent comme toi. Tu te souviendras que tu as été esclave au pays d’Égypte, et que l’Éternel, ton Dieu, t’en a fait sortir à main forte et à bras étendu : c’est pourquoi l’Éternel, ton Dieu, t’a ordonné d’observer le jour du repos.
Le shabbat n’est pas seulement le tribut à « Dieu le créateur » (Élohim), il est aussi celui à « Dieu le Sauveur » (YHWH), qui exige l’abolition des barrières non seulement professionnelles mais aussi sociales en ce jour. Toutefois, ainsi que le rappelle le Shema Israël, YHWH est Élohim, il est unique.
Il existe d’autres occurrences importantes à Ex 31,12-17, Ex 35,2-3, Lv 19,3, Lv 19,30, Lv 23,3 et Nb 28,9-10.
D’autres citations directes dans le Tanakh incluent Es 56,4-6, Ezéchiel ( chap. 20, 22, 23) et Ne 9,14, sans compter les nombreuses allusions et citations dont le shabbat n’est pas le sujet central.
Statut dans le judaïsme [ modifier | modifier le code ]
« Le chabbat est le principe fondamental du judaïsme. Observer le chabbat, cesser tout travail à l’approche de la nuit de vendredi soir, c’est faire publiquement la profession de foi que Dieu a créé l’Univers en partant de rien, que Son Esprit domine la matière, qu’Il Est le Maître de notre force de travail, de notre vie. »
— Shoulhan Aroukh abrégé du Grand Rabbin Ernest Weill, cité par Joseph-Elie Charbit, in Siddour Pata’h Eliyahou
Le Tanakh et le Siddour (livre de prières juives) décrivent trois rôles au shabbat :
une commémoration de la rédemption des israélites de l’esclavage en Égypte ;
une commémoration de la création du monde par Dieu, et de l’abstention qu’il fit au septième jour ;
un avant-goût du monde aux temps messianiques.
Bien que la plupart des autres cultures et religions ne considèrent pas le shabbat comme un jour saint (exception faite des Sabbatarianistes et Soubbotniks), le judaïsme lui accorde au contraire un statut prééminent, quasiment inégalé, au sein des célébrations religieuses :
kiddoush La table typique du shabbat : une coupe de, deux hallot (recouvertes d’un napperon) et deux bougies.
Le chabbat est un jour de célébration autant que de prière. Trois repas meilleurs que l’ordinaire, les shalosh seoudot, sont offerts à la fin de chaque office :
Seouda rishona le Erev shabbat , le vendredi soir. Seouda shenit après shaharit + Moussaf , le samedi, un peu après midi. Seouda shlishit , entre Minha et Arvit de Motsei shabbat (la prière du soir qui clôture chabbat), en fin d’après-midi les meilleures denrées sont réservées pour shabbat. Dans certains milieux moins favorisés, c’est le seul jour où l’on mange de la viande, bien qu’il n’y ait pas de stricte obligation à en consommer, comme ce serait le cas à Yom tov
Melave Malka représente le dernier repas à la sortie de shabbat destiné à retarder le départ de ce jour saint : seuls les plus pratiquants ajoutent ce dernier repas. L’affluence des fidèles est également plus importante le shabbat qu’en semaine (même si elle n’égale pas Yom Kippour). Elle est pour certains le seul jour de pratique religieuse.
Le shabbat étant un jour de fête et de réjouissance, tout jeûne y est proscrit. Tout autre jeûne que celui de Yom Kippour (qui n’est pas un jour de deuil malgré les signes extérieurs de mortification) tombant un shabbat doit être reporté au jeudi précédent, en règle générale. De même, les endeuillés en période de chiv’ah doivent se conduire « normalement » le chabbat, sans exprimer ouvertement les signes extérieurs de deuil (comme la Qeri’ah). Ils restent toutefois astreints au deuil en privé, ne se lavant pas et se réfrénant de toute activité joyeuse ou sexuelle.
Celui qui observe le shabbat, en respectant les prohibitions et en pratiquant les prescriptions positives est appelé shomer shabbat (en) ou gardien du shabbat.
Les rabbins interprètent Shamor vezakhor (Garde et souviens-toi) par une série de prohibitions d’activités (shamor) et d’activités spécifiques à ce jour (zakhor), shamor et zakhor étant symbolisées par l’allumage de deux bougies (certaines utilisent de l’huile et non des bougies, comme autrefois) avant l’entrée du shabbat (pas plus tard que 18 minutes avant l’heure prévue de coucher de soleil). Il s’agit d’une mitzvah spécifiquement réservée aux femmes (l’épouse ou la mère). Si l’épouse ne peut allumer les lumières, c’est à l’homme de les allumer. De même, un homme vivant seul a le même devoir d’allumer ces lumières.
Bien que la plupart des lois shabbatiques soient restrictives ( cf. infra), le Talmud enseigne que le quatrième des Dix commandements contient les allusions aux prescriptions positives du shabbat, à savoir :
la récitation du kiddoush chel yom shabbat (sanctification du jour de shabbat) sur une coupe de vin casher Séouda rishona , cf. supra) et après les prières du matin, lors du second repas ( séouda shènit , cf. supra) ;
(sanctification du jour de shabbat) sur une coupe de vin , supra) et après les prières du matin, lors du second repas ( , supra) ; manger trois repas somptueux ( cf. supra), les deux premiers repas devant être entamés avec deux tresses de hallah (pain traditionnel). Le troisième repas, la Seoudah shlishit (en) , est généralement léger et souvent parve halavi (laitier), ce qui contraste avec les précédents ;
supra), les deux premiers repas devant être entamés avec deux tresses de (pain traditionnel). Le troisième repas, la , est généralement léger et souvent (laitier), ce qui contraste avec les précédents ; la récitation de la Havdalah , ou « séparation », à la tombée de la nuit du samedi, réalisée sur une coupe de vin, des épices odorantes et une bougie à deux mèches ;
, ou « séparation », à la tombée de la nuit du samedi, réalisée sur une coupe de vin, des épices odorantes et une bougie à deux mèches ; le délice du shabbat ( Oneg shabbat ), obligation de profiter de ce jour et de s’en réjouir : beaux habits, bonnes chaussures, bonne nourriture… sont recommandés, et, dans une certaine mesure, les rapports conjugaux, pour autant que l’union soit légitime et que chaque partenaire y consente et en éprouve du plaisir ;
), obligation de profiter de ce jour et de s’en réjouir : beaux habits, bonnes chaussures, bonne nourriture… sont recommandés, et, dans une certaine mesure, les rapports conjugaux, pour autant que l’union soit légitime et que chaque partenaire y consente et en éprouve du plaisir ; l’honoration du shabbat ( Kavod shabbat ), en faisant un effort pendant la semaine afin de préparer chaque shabbat à venir. Ceci peut inclure une douche le vendredi soir (avant shabbat), une coupe de cheveux, des vêtements spéciaux, de préférence beaux et confortables, mais aussi s’abstenir de tenir des conversations déplaisantes.
La loi juive proscrit (sans interdire, puisqu’il existe des adaptations et des exceptions, et puisque chaque Juif peut décider selon sa conscience dans quelle mesure il entend s’y conformer) toute forme de melakha (au pluriel melakhot) durant le shabbat. Cette occurrence, qu’on traduit généralement par « travail » ne correspond ni à la définition usuelle, ni à la définition physique du travail : elle désigne en fait les activités exploitant des ressources et susceptibles de produire un surplus de richesses ou de confort. Elle provient de Gen. 2:2-3
Gen 2:2 :
וַיִּשְׁבֹּת בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, מִכָּל-מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה
Vayishbot bayom hashevyi mikol-melakhto acher assa
(Et Il S’abstint au septième jour de toute sa ‘melakha’ qu’Il avait faite)
Gen 2:3 :
כִּי בוֹ שָׁבַת מִכָּל-מְלַאכְתּוֹ, אֲשֶׁר-בָּרָא אֱלֹהִים לַעֲשׂוֹת
Ki bo Shabbat mikol melakhto asher bara Elohim la’assot
(car en ce jour Il S’abstint de toute la ‘melakha’ qu’Élohim avait créée pour la faire)
Les Sages ont enseigné qu’il y a trois degrés de création :
la beri’a , création ex nihilo ou de novo ; la yetsira , formation ; la assi’a , finition, passage de la forme à la fonction.
Sur base de juxtapositions de passages bibliques correspondants (à savoir les travaux nécessaires à la construction du Tabernacle et l’interdit de faire des travaux le Chabbat Ex 31,13-17), ils ont proscrit toutes les activités qui avaient été nécessaires à la construction du Tabernacle, en d’autres termes, les activités « de finition », ou qui, selon une autre interprétation, permettent d’exercer un contrôle sur l’environnement.
Statut des prohibitions [ modifier | modifier le code ]
Chaque melakha entraîne des prohibitions dérivées. Par exemple, « produire un feu » s’étend à toute forme de courant ; « découdre » entraîne « déchirer », etc. En conséquence, la plupart des activités quotidiennes sont interdites. Réaliser une toledah (engendrement, c’est-à-dire activité directement dérivée) fait encourir une peine aussi sévère que l’accomplissement d’une melakha. Des activités plus indirectement dérivées, instituées par les Sages sous le nom de shevout, sont passibles de peines plus légères.
Par ailleurs, les melakhot ne sont pas tant des activités que des « catégories d’activités ». Par exemple, le « tri » pour « séparer grains et déchets », qui devrait se rapporter aux travaux des champs, est à comprendre au sens talmudique, c’est-à-dire « séparation entre comestible et incomestible » : filtrer l’eau pour la rendre potable, ôter le noyau des pêches, les arêtes des poissons… Le gefilte fisch, la traditionnelle « carpe farcie » a été inventée par les Ashkénazes pour cette situation.
Autre exemple, utiliser un interrupteur tombe sous l’activité de « construire » ou « démolir » (le mot hébreu pour définir cela peut être interprété comme « détruire en vue de reconstruire »). La solution classique est l’emploi de minuteries pré-réglées, encore que celle-ci ne fait pas l’unanimité parmi les décisionnaires (Posqim) car si elles se substituent à la main humaine, elle n’en sont pas moins des produits de la main humaine ; il en est de même pour toutes les machines, dont les robots. En clair, le Talmud interdit pratiquement toute activité productive et recense trente-neuf activités prohibées qui sont adaptées au monde moderne par les Sages (cuisiner, saler les aliments, écrire, éteindre un feu, transporter un objet d’un domaine privé à un domaine public, activer/désactiver un dispositif électrique…).
Limites à ces interdictions [ modifier | modifier le code ]
Dans son Histoire romaine (rédigée en grec), XXXVII, 16[11],[12], l’historien et consul Dion Cassius (v. 155 – ap. 235) montre que les anciens juifs respectaient sans limite le « jour de Saturne » quand il indique :
« Pompée eut de grands obstacles à surmonter au siège de Jérusalem. (…) Si ceux qui l’occupaient l’avaient défendu tous les jours avec la même vigilance, Pompée n’aurait pu le prendre ; mais ils suspendaient le combat pendant les jours qui portent le nom de Saturne ; parce qu’ils ne font rien ces jours-là. Cette interruption fournit aux assaillants le moyen d’ébranler les remparts. Les Romains, ayant remarqué l’usage dont je viens de parler, ne poussaient point sérieusement l’attaque pendant le reste de la semaine ; mais lorsque arrivaient périodiquement les jours de Saturne, ils donnaient l’assaut de toutes leurs forces. Ainsi le temple tomba au pouvoir des Romains, le jour dédié à Saturne, sans que ses défenseurs fissent aucune résistance. »
De nos jours [ modifier | modifier le code ]
Dans toute situation où une vie humaine est en danger (pikoua’h nefesh), un Juif a non seulement le droit, mais le devoir de transgresser toute règle religieuse pouvant compromettre le sauvetage de cette vie. Les règles de shevout peuvent être transgressées dans des situations moindres ( ex. : un patient grippé). Il importe de préciser qu’il ne s’agit pas d’une entorse tolérée aux règles, mais d’un devoir humain et religieux. On enseigne que si deux Juifs se trouvent dans une situation où le shabbat doit être enfreint pour sauver une vie, ce devrait être le Juif le plus observant qui l’enfreint.
D’autres principes légaux déterminent avec exactitude quelle activité constitue une profanation du shabbat. Par exemple, le principe du shinouï (changement) – une violation normalement sévère, comme l’écriture, ne le serait pas si l’acte a été réalisé de façon inhabituelle pour un jour de semaine, par exemple, écrire de la main gauche pour un droitier. Ce principe s’applique toutefois en post-facto (bedi avad) uniquement et dans des circonstances très spécifiques.
Si le Judaïsme orthodoxe et le Mouvement Massorti adhèrent à ces prohibitions de façon littérale, le Judaïsme réformé pense que, s’il faut étudier ces prohibitions, comme part de la Loi juive, c’est en dernier ressort à chacun de choisir lesquelles suivre, ou s’il faut les suivre. Ils tolèrent par exemple l’écriture à des fins de loisir, puisque ça contribue à l’Oneg shabbat.
Adapter la technologie et les pratiques à la Loi [ modifier | modifier le code ]
Lorsqu’un besoin humain ou médical se présente, sans être une situation d’urgence, il est possible de réaliser des actes proscrits à première vue, en modifiant la technologie de façon à ne pas enfreindre la Loi religieuse :
« L’ascenseur shabbatique » est programmé pour marcher de lui-même durant le shabbat, et il est « omnibus » à tous les étages, pour éviter d’avoir à appuyer sur les boutons d’appel et d’étage : le shabbat n’est-il pas une période de patience, de sérénité, d’interruption de la « course au temps » ?
Les minuteries évitent d’utiliser les interrupteurs. On peut aussi laisser la lumière ou l’appareil fonctionner toute la journée. Il existe aussi des dispositifs spéciaux, isolant les interrupteurs, de sorte à ne pas allumer/éteindre la lumière même si on y touche malencontreusement.
Il n’est permis de porter que ses vêtements. Comment porter ses clés ou ses documents d’état-civil ? Certains haredim ont trouvé la solution en les « incorporant », par exemple dans des pochettes cousues sur leur ceinture, de sorte qu’elles soient considérées comme des vêtements.
Bien que dialectiquement et techniquement irréprochables, ces artifices ne sont pas toujours dans l’« esprit du jour », et beaucoup d’autorités rabbiniques tendent à les restreindre aux personnes faibles ou malades, ou aux situations pratiques (comme les clés).
Il convient également de mentionner la coutume de l’érouv, un fil ou dispositif semblable suspendu sur le pourtour d’un quartier d’une ville. Celui-ci définit le secteur ainsi délimité comme un « domaine » à l’intérieur duquel sont permises certaines activités importantes, telles que porter des objets (des clés, des poussettes de bébé, des plats cuisinés…) dont le port serait autrement interdit à l’extérieur de la maison. On favorise ainsi des activités sabbatiques (se rendre chez la famille, chez les amis, à la synagogue…) qui seraient sinon entravées. La mise en place des érouvim a parfois donné lieu à des controverses avec les autorités municipales concernées ou avec des citoyens non-juifs.
Les activités suivantes sont encouragées durant le shabbat :
Pratiques juives karaïtes [ modifier | modifier le code ]
Tout comme les Juifs rabbanites, les Karaïtes se consacrent tout entiers à la prière dans les synagogues. Toutefois, leurs prières sont différentes, quasi exclusivement constituées de passages bibliques. Ils pratiquent également la prosternation totale, ce que les autres Juifs ne font normalement qu’à Roch Hachana et Yom Kippour.
À la différence des Juifs rabbanites, les Karaïtes n’accueillent pas le shabbat à la lumière des chandeliers. Au contraire, estimant qu’il s’agit d’une entorse à l’interdiction de faire un feu à shabbat, telle qu’énoncée dans la Torah, certains appliquent celle-ci à la lettre, et éteignent tout feu domestique, naturel ou artificiel. Cependant, comme d’autres interprétations de ce passage existent, il ne s’agit pas là d’une coutume universelle parmi les Karaïtes. Les Karaïtes ne laissent donc pas le feu se consumer pendant le shabbat, à la différence des Juifs traditionnels, pour qui l’interdit porte seulement sur l’acte d’allumer le feu, et non sur le feu lui-même (laisser brûler une flamme – 28). Il en résultait une absence des bougies du shabbat, et un refus de consommer le hamin (plat mijoté chaud, laissé sur un feu allumé avant le shabbat, dont les variantes sont le sholent des ashkénazes ou la dafina des séfarades). En pratique, les rabbanites peuvent ainsi manger chaud le shabbat, quand les Karaïtes mangent froid. Dans les communautés rabbanites, quiconque mangeait froid le shabbat était présumé pratiquer le karaïsme.
Par ailleurs, les Karaïtes s’abstiennent de relations sexuelles avec leur partenaire durant le shabbat.
Les Samaritains observent shabbat d’une manière assez proche des Karaïtes. Ils n’allument donc pas de bougies et ne conservent pas de repas au chaud comme les rabbanites, mais mangent des repas froids, tout comme les Karaïtes. Ils se lèvent aux alentours de quatre heures du matin pour les prières et suivent scrupuleusement les interdits de la Torah, sans interprétation talmudique. Tout comme les Karaïtes, ils s’abstiennent de relations sexuelles.
Perceptions du chabbat dans les autres religions abrahamiques [ modifier | modifier le code ]
Dans le Nouveau Testament [ modifier | modifier le code ]
« Puis il leur dit : Le sabbat a été fait pour l’homme, et non l’homme pour le sabbat, de sorte que le fils de l’homme est maître même du sabbat. »
— Marc 2:27-28
Le pape Jean-Paul II explique dans la lettre apostolique, Le jour du Seigneur ou Dies Domini publiée le 31 mai 1998 [14], l’importance de rentrer dans une théologie du chabbat pour mieux appréhender le mystère pascal. Le pape invite les chrétiens à redécouvrir le précepte du chabbat. La volonté de l’Église catholique de redécouvrir ses racines juives trouve sa source dans la reprise de dialogue entre juifs et catholiques initiée et voulue par le Concile Vatican II .
Dans le Coran [ modifier | modifier le code ]
« Vous avez réellement connaissance de ceux des vôtres qui avaient enfreint le Sabbat. Nous leur dîmes alors : « Soyez des singes chassés (de la miséricorde divine) ! ((65)) Nous en fîmes une dure leçon pour leurs contemporains et pour les générations à venir et un avertissement utile aux gens pieux ((66)) »
— Le Coran, « La Vache », II, 65-66, (ar) البقرة.
« Puis Nous t’avons inspiré : « Suis la religion d’Abraham, pur monothéiste, et ce n’était guère un Associateur » ((123)) Le Sabbat n’a été imposé qu’à ceux qui divergeaient à son sujet. Ton Seigneur arbitrera sûrement entre eux le jour de la Résurrection dans ce qui était l’objet de leur discorde ((124)) »
— Le Coran, « L’Abeille », XVI, 123-124, (ar) النحل.
Selon Roger Caratini, « Dieu n’a pas éprouvé de « fatigue » le septième jour – conception qui invalide le sabbat juif ou le dimanche chrétien (même si selon les commentaires juifs, le mot repos fait en fait reference à une période d’inactivité et de cessation de travail. Quand on dit que Dieu s’est reposé le septième jour, c’est par que ce jour était pour lui une période d’inactivité et de cessation de travail, par rapport aux six jours précédents. Cela n’implique pas qu’il était entré dans cette période d’inactivité parce qu’il était physiquement fatigué. D’ailleurs, la bible n’utilise jamais le mot “fatiguer” et dérivés pour faire référence à un épuisement physique de Dieu[15]) : »[16]
« Oui. Nous avons créé les Cieux et la terre et leur entre-deux en six jours, sans que Nous effleurât la moindre fatigue. »
— Le Coran, « Kaf », L, 38, (ar) ق.
Le principe d’un jour saint, consacré à Dieu au détriment des occupations quotidiennes, a été adopté dans toutes les religions abrahamiques. D’ailleurs, tous les textes sont d’accord quant au terme sabbat et à sa signification liée à la création des cieux et de la Terre.
Article détaillé : Dimanche
Toutefois, dans la deuxième partie du IIe siècle, cela provoque encore une violente polémique, au cours de laquelle l’évêque de Rome Victor Ier (appelé Pape de façon anachronique), tentera d’excommunier les églises d’Asie qui continuaient à célébrer Pâques, le même jour que les Juifs[18]. Irénée de Lyon interviendra pour empêcher cette excommunication massive.
Article détaillé : Nazôréens
Notes et références [ modifier | modifier le code ]
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